Minggu, 13 September 2026 Hari Minggu Biasa XXIV

Credit:ThamKC/istock.com

 

Minggu, 13 September 2026
Hari Minggu Biasa XXIV
     
"Pengakuan dosa secara lengkap dan pengampunan perorangan, tetap merupakan jalan biasa satu-satunya untuk pendamaian umat beriman dengan Allah dan dengan Gereja, kecuali pengakuan dosa semacam itu tidak mungkin atau secara fisik atau secara moral" (OP 31). Untuk itu ada alasan-alasan kuat. Kristus bertindak dalam setiap Sakramen. Ia mendekati secara pribadi setiap pendosa: "Hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni" (Mrk 2:5). Ia adalah dokter yang berpaling kepada setiap orang sakit secara tersendiri, yang membutuhkan-Nya Bdk. Mrk 2:17., supaya menyembuhkannya. Ia membangun semua orang sakit dan menggabungkan mereka lagi ke dalam persekutuan persaudaraan. Dengan demikian pengakuan pribadi adalah bentuk perdamaian yang paling nyata untuk perdamaian dengan Allah dan dengan Gereja. --- Katekismus Gereja Katolik, 1484
     
Antifon Pembuka (Lih. Sir 36:15-16)

Berikanlah damai kepada mereka yang mengandalkan Dikau, ya Tuhan, agar terbuktilah kebenaran para nabi-Mu. Dengarkanlah doa-doa hamba-Mu dan umat-Mu Israel.

Da pacem, Domine, sustinentibus te, ut prophetæ tui fideles inveniantur: exaudi preces servi, et plebis tuæ Israel.
Mzm. Lætatus sum in his quæ dicta sunt mihi: in domum Domini ibimus.

Give peace, O Lord, to those who wait for you, that your prophets be found true. Hear the prayers of your servant, and of your people Israel.      

    

Doa Pagi

Ya Allah, Pencipta dan Penguasa segala sesuatu, perkenankanlah kami merasakan kekuatan belas kasih-Mu. Bantulah agar kami mengabdi Engkau dengan segenap hati. Dengan pengantaraan Tuhan kami, Yesus Kristus, Putra-Mu, yang hidup dan berkuasa bersama Dikau dalam persatuan Roh Kudus, Allah, sepanjang segala masa. Amin.

 

Bacaan dari Kitab Putra Sirakh (27:30-28:9)

"Ampunilah kesalahan sesama, niscaya dosa-dosamu akan dihapus juga, jika engkau berdoa."

Dendam kesumat dan amarah sangatlah mengerikan, dan orang berdosalah yang dikuasainya. Barangsiapa membalas dendam akan dibalas oleh Tuhan. Tuhan dengan saksama memperhitungkan segala dosanya. Ampunilah kesalahan sesama, niscaya dosa-dosamu akan dihapus juga, jika engkau berdoa. Bagaimana gerangan orang dapat memohon penyembuhan pada Tuhan, jika ia menyimpan amarah kepada sesama manusia? Bolehkah ia mohon ampun atas dosa-dosanya, kalau ia sendiri tidak menaruh belas kasihan terhadap seorang manusia yang sama dengannya? Dia hanya daging belaka, namun menaruh dendam kesumat; siapa gerangan akan mengampuni dosa-dosanya? Ingatlah akan akhir hidup, dan hentikanlah permusuhan. Ingatlah akan kebusukan serta maut, dan hendaklah setia kepada segala perintah. Ingatlah akan perintah-perintah dan jangan mendendami sesama manusia. Hendaklah kamu ingat akan perjanjian dari Yang Mahatinggi, lalu ampunilah kesalahan sesama. Jauhilah pertikaian, maka engkau mengurangkan jumlah dosa, sebab orang yang panas hati mengobar-ngobarkan pertikaian. Orang yang berdosa mengganggu orang-orang yang bersahabat, dan melontarkan permusuhan di antara orang-orang yang hidup dengan damai.
Demikianlah sabda Tuhan
U. Syukur kepada Allah.

Mazmur Tanggapan, do = a, 4/4, PS 823
Ref. Tuhan adalah pengasih dan penyayang panjang sabar dan berlimpah kasih setia

Atau Pujilah, puji Allah, Tuhan yang maharahim.
Ayat. (Mzm 103:1-2.3-4.9-10.11-12; Ul: 8)
1. Pujilah Tuhan, hai jiwaku! Pujilah nama-Nya yang kudus, hai segenap batinku. Pujilah Tuhan, hai jiwaku, janganlah lupa akan segala kebaikan-Nya.
2. Dialah yang mengampuni segala kesalahanmu, dan menyembuhkan segala penyakitmu! Dialah yang menebus hidupmu dari liang kubur, dan memahkotai engkau dengan kasih setia dan rahmat.
3. Tidak terus-menerus Ia murka, dan tidak untuk selama-lamanya Ia mendendam. Tidak pernah Ia memperlakukan kita setimpal dengan dosa kita, atau membalas kita setimpal dengan kesalahan kita.
4. Setinggi langit dari bumi, demikianlah besarnya kasih setia Tuhan atas orang-orang yang takwa kepada-Nya! Sejauh timur dari barat, demikianlah pelanggaran-pelanggaran kita dibuang-Nya.

Bacaan dari Surat Rasul Paulus kepada umat di Roma (14:7-9)
 

"Entah hidup entah mati, kita tetap milik Tuhan."

 

Saudara-saudara, tidak ada seorang pun di antara kita yang hidup untuk dirinya sendiri, dan tidak ada seorang pun yang mati untuk dirinya sendiri. Sebab jika kita hidup, kita hidup bagi Tuhan, dan jika kita mati, kita mati bagi Tuhan. Jadi entah hidup entah mati, kita tetap milik Tuhan. Sebab untuk itulah Kristus telah mati dan hidup kembali, supaya Ia menjadi Tuhan baik atas orang-orang mati maupun atas orang-orang hidup.
Demikianlah sabda Tuhan
U. Syukur kepada Allah.

Bait Pengantar Injil, do = f, 2/4, PS 961
Ref. Alleluya, alleluya, alleluya.
Ayat. (Yoh 13:34, 2/4)
Perintah baru Kuberikan kepadamu, sabda Tuhan, yaitu supaya kamu saling mengasihi sama seperti Aku telah mengasihi kamu.

Inilah Injil Suci menurut Matius (18:21-35)
 

"Ampunilah saudaramu, bukan sampai tujuh kali, melainkan sampai tujuh puluh kali tujuh kali."

 
Sekali peristiwa Petrus datang kepada Yesus dan berkata, "Tuhan, sampai berapa kalikah aku harus mengampuni saudaraku jika ia berbuat dosa terhadap aku? Sampai tujuh kali?" Yesus berkata kepadanya, "Bukan! Aku berkata kepadamu: Bukan sampai tujuh kali, melainkan sampai tujuh puluh kali tujuh kali. Sebab hal Kerajaan Surga itu seumpama seorang raja yang hendak mengadakan perhitungan dengan hamba-hambanya. Ketika ia mulai mengadakan perhitungan itu, dihadapkanlah kepadanya seorang yang berhutang sepuluh ribu talenta. Tetapi karena orang itu tidak mampu melunasi hutangnya, raja itu memerintahkan supaya ia dijual beserta anak isteri dan segala miliknya untuk membayar hutangnya. Maka sujudlah hamba itu menyembah Dia, katanya: Sabarlah dahulu, segala hutangku akan kulunaskan. Lalu tergeraklah hati raja itu oleh belas kasihan akan hamba itu, sehingga ia membebaskannya dan menghapuskan hutangnya. Tetapi ketika hamba itu keluar, ia bertemu dengan seorang hamba lain, yang berhutang seratus dinar kepadanya. Ia menangkap dan mencekik kawannya itu, katanya: Bayar hutangmu! Maka sujudlah kawannya itu dan memohon kepadanya: Sabarlah dahulu, hutangku itu akan kulunaskan. Tetapi ia menolak dan menyerahkan kawannya itu ke dalam penjara sampai dilunaskan segala hutang itu. Melihat itu kawan-kawannya yang lain sangat sedih, lalu menyampaikan segala yang terjadi kepada tuan mereka. Maka raja itu menyuruh memanggil hamba pertama tadi dan berkata kepadanya: Hai hamba yang jahat! Seluruh hutangmu telah kuhapuskan karena engkau memohonnya kepadaku. Bukankah engkau pun harus mengasihani kawanmu seperti aku telah mengasihani engkau? Maka marahlah tuannya itu dan menyerahkan dia kepada algojo-algojo, sampai ia melunaskan seluruh hutangnya. Demikianlah Bapa-Ku yang di surga akan berbuat terhadap kamu, apabila kamu masing-masing tidak mengampuni saudaramu dengan segenap hatimu."

Verbum Domini 

(Demikianlah Sabda Tuhan)

U. Laus tibi Christe  

(U. Terpujilah Kristus)

Renungan

  
Santo Hieronimus pernah berkata bahwa "Ketidaktahuan akan Kitab Suci berarti ketidaktahuan akan Kristus." Kebenaran ucapan orang kudus ini menjadi sangat nyata ketika perkataan Kitab Suci—khususnya perkataan Yesus—diambil di luar konteksnya. Saat melakukan hal itu, orang menciptakan sosok Yesus menurut versi mereka sendiri; sosok yang hampir tidak menyerupai Yesus yang sesungguhnya dan—secara menguntungkan bagi mereka—tidak menantang mereka untuk menghadapi dosa mereka sendiri.

  
Salah satu contoh paling umum adalah ketika pembahasan mengenai dosa menggugah hati nurani seseorang, lalu mereka berkata, "Yesus bersabda, 'Jangan menghakimi'." Di satu sisi, hal itu benar. Yesus memang bersabda, "Jangan menghakimi." Di sisi lain, perkataan Yesus tidak bermakna seperti yang diinginkan orang tersebut—yaitu, "jangan tunjukkan dosaku kepadaku." 

   

Mari kita lihat apa yang sebenarnya dikatakan Yesus dalam Injil Matius bab 7, di mana Ia memang berbicara tentang larangan menghakimi: "Jangan menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi." "Karena dengan penghakiman yang kamu pakai untuk menghakimi, kamu akan dihakimi. Dan ukuran yang kamu pakai untuk mengukur, akan dipakai untuk mengukur kamu. Mengapakah engkau melihat selumbar di mata saudaramu, sedangkan balok di dalam matamu sendiri tidak engkau perhatikan? Atau bagaimanakah engkau dapat berkata kepada saudaramu: Biarlah aku mengeluarkan selumbar itu dari matamu, padahal ada balok di dalam matamu? Hai orang munafik, keluarkanlah dahulu balok dari matamu, maka engkau akan melihat dengan jelas untuk mengeluarkan selumbar itu dari mata saudaramu."
  

Pada ayat tersebut, Yesus memang berbicara mengenai penghakiman atas dosa orang lain—saat Ia membahas tentang mengeluarkan selumbar dari mata saudara kita—namun hal itu hanya boleh dilakukan setelah kita terlebih dahulu menangani dosa kita sendiri. Ingatlah kembali bacaan Injil hari Minggu lalu, di mana Yesus bersabda: "Jika saudaramu berbuat dosa terhadapmu, pergilah dan tegurlah dia secara empat mata." Apa kata kunci di sini? Kesalahan (atau dosa). 

   

Sekarang, mari kita bandingkan antara menghakimi kesalahan dan menghakimi jiwa seseorang. Rasul Paulus menulis kepada Jemaat di Roma 2:1: "Karena itu, hai manusia, siapapun juga engkau, yang menghakimi orang lain, engkau sendiri tidak bebas dari salah.  Sebab, dalam menghakimi orang lain, engkau menghakimi dirimu sendiri, karena engkau yang menghakimi orang lain, melakukan hal-hal yang sama." 

   

Kita tahu bahwa penghakiman Allah secara adil jatuh ke atas mereka yang melakukan hal-hal semacam itu. Apakah Anda mengira, hai manusia, bahwa ketika Anda menghakimi mereka yang melakukan hal-hal tersebut namun Anda sendiri juga melakukannya, Anda akan luput dari penghakiman Allah? 

 

Seharusnya sudah jelas—setelah sedikit menelaah lebih dalam—bahwa kita perlu membuat pembedaan penting jika ingin memahami apa yang sebenarnya dikatakan oleh Kitab Suci dan apa yang tidak dikatakannya. Sebagai contoh, jika kita menerima begitu saja pernyataan "Yesus berkata jangan menghakimi" tanpa menelaahnya lebih lanjut, kita membiarkan diri kita dibungkam saat menghadapi dosa.
   

Biasanya, inilah alasan utama seseorang melontarkan pernyataan semacam itu. Mereka tidak ingin menghadapi dosa mereka sendiri, dan tentu saja tidak ingin orang lain menunjukkannya kepada mereka. Saya menggunakan kata "mereka" di sini, namun bisa saja itu adalah Anda atau saya—kapan pun kita bersikap defensif saat seseorang dengan tepat menunjukkan dosa kita.
   

Latihan membaca Kitab Suci sesuai konteksnya ini sama pentingnya saat kita merenungkan Injil hari ini. Sebab, jika tidak dipahami dengan benar, jawaban Yesus atas pertanyaan Petrus dalam Injil hari ini dapat menimbulkan banyak kebingungan dan kepedihan hati yang sebenarnya tidak perlu terjadi. 

      

Petrus menghampiri Yesus dan bertanya, "Tuhan, jika saudaraku berdosa terhadapku, berapa kali aku harus mengampuninya? Apakah sampai tujuh kali?" Yesus menjawab, "Aku berkata kepadamu: bukan tujuh kali, melainkan tujuh puluh tujuh kali." Kesalahpahaman terhadap perkataan Yesus ini telah menjebak banyak orang Kristen yang baik dalam siklus kekerasan, manipulasi, dan penderitaan akibat perbuatan teman atau anggota keluarga.  Mereka keliru meyakini bahwa Yesus memberikan izin bagi pelaku kesalahan untuk menginjak-injak harga diri mereka—memperlakukan mereka layaknya keset kaki—tanpa batasan dan tanpa konsekuensi, hanya karena Yesus memerintahkan pengampunan. 

   

Namun, kesalahpahaman semacam itu muncul akibat ketidaktahuan akan konteksnya. Oleh karena itu, dengan mengingat konteks tersebut, mari kita ingat kembali fokus Injil hari Minggu lalu, yaitu teguran persaudaraan. Teguran persaudaraan adalah tindakan menegur sesama secara pribadi dengan tujuan untuk memperbaiki dirinya atau, jika memungkinkan, mencegahnya terus-menerus melakukan dosa. 

   

Bacaan Injil hari ini merupakan kelanjutan langsung dari bacaan Injil hari Minggu lalu dalam urutan Injil Matius. Jadi, Injil hari Minggu lalu dan Injil hari ini saling berurutan dalam Injil Matius; hal ini menunjukkan kepada kita bahwa pengampunan yang sejati tidak meniadakan harapan awal agar orang berdosa menghentikan perilaku dosanya.
  

Oleh karena itu, mengampuni bukan berarti membiarkan dosa begitu saja tanpa menegurnya. Jika kita melakukan apa yang diperintahkan Yesus—yakni menunjukkan dosa kepada pelakunya dengan cara yang penuh kasih—namun orang tersebut menolak untuk bertobat atau bahkan menolak mengakui kesalahannya, kita mungkin pada suatu saat perlu membatasi atau bahkan memutus kontak dengannya sampai ia benar-benar bertobat. Namun, kita tetap berkewajiban untuk mengampuninya, meskipun kita terpaksa menghentikan komunikasi dengannya. 

  

Yesus bersabda bahwa kita harus mengampuni hingga tujuh puluh tujuh kali. Nah, untuk mengantisipasi kemungkinan bahwa Petrus, murid-murid lain, serta Anda dan saya mengira Yesus sedang menetapkan batas maksimal tertentu untuk pengampunan, Dia melanjutkan pernyataan itu dengan sebuah perumpamaan di mana seorang raja menghapuskan utang yang begitu besar sehingga mustahil untuk dilunasi, bahkan dalam beberapa masa kehidupan sekalipun. 

   

Dan itulah intinya. Jika kita hendak mematuhi perintah Yesus untuk saling mengasihi sebagaimana Ia telah mengasihi kita, maka tidak boleh ada batasan dalam hal pengampunan. Hal ini karena pengampunan dan belas kasih-Nya kepada kita hanya dibatasi oleh keinginan kita sendiri untuk diampuni—sesuatu yang menuntut kita untuk terlebih dahulu menyadari dan mengakui kebutuhan kita akan pengampunan tersebut. 

   

Wujud nyata dari pengampunan itu sendiri bisa berbeda-beda tergantung situasinya. Hal itu bisa berarti kembali menjalin hubungan dengan orang yang telah menyakiti kita, atau bisa juga tidak. Hal itu mungkin menuntut kita untuk berbicara dengan orang yang telah menyakiti kita, atau mungkin tidak. Situasi bisa beragam, namun kewajiban kita untuk mengampuni sebagaimana diperintahkan oleh Kristus tetaplah mutlak.

  
Kunci untuk mempraktikkan hal ini terdapat pada ayat terakhir dari bacaan Injil hari ini. Yesus baru saja menjelaskan konsekuensi mengerikan yang akan kita hadapi jika kita menolak untuk mengampuni, ketika Ia berkata: "Maka Bapa-Ku yang di Surga akan berbuat demikian juga terhadap kamu, jika kamu masing-masing tidak mengampuni saudaramu dengan segenap hatimu." (Mat 18:35) 

 

Pengampunan yang sejati bukan sekadar soal kata-kata. Pengampunan yang tulus, terutama sekali, adalah perkara hati, bahkan sebelum hal itu menjadi soal komunikasi dengan orang lain. Jika kita mengampuni hanya dengan kata-kata—dan mungkin kita pernah mencobanya—tanpa disertai penyembuhan batin yang lahir dari pengalaman kita sendiri saat diampuni oleh Allah, maka pengampunan itu tidak hanya tidak akan bertahan lama, tetapi juga dapat menimbulkan keputusasaan. Hal ini terjadi karena hati kita tetap rentan terhadap roh dendam, keinginan untuk membalas, dan bahkan kebencian. 

  

Yesus menuntut pengampunan tanpa batas karena Ia memahami hati manusia hingga ke dasarnya. Ia tahu bahwa penyembuhan yang dihasilkan oleh pengampunan tulus itu dimaksudkan untuk menjamah baik pihak yang bersalah maupun pihak yang disakiti. Jika kita pernah mencoba mengampuni orang lain dengan cara mengabaikan rasa sakit hati, atau sekadar mengucapkan kata-kata pengampunan tanpa kata-kata itu benar-benar meresap ke dalam hati, maka tak lama kemudian pelanggaran berikutnya akan memunculkan kembali rasa dendam dan amarah yang sebelumnya hanya tertutupi di permukaan. Pengampunan yang dangkal bahkan bisa membuat kita percaya bahwa kita tidak mampu mengampuni secara sejati, karena rasa dendam dan amarah itu telah muncul kembali.

Nah, inilah poin penting lainnya. Ketika Yesus menyebut angka 77 kali, Dia tidak sekadar bermaksud mengatakan bahwa jika kita disakiti sebanyak 77 kali, kita harus mengampuni setiap pelanggaran itu satu per satu. Memang itu salah satu maknanya, tetapi bukan itu saja artinya. Satu pelanggaran saja bisa jadi begitu merusak dan menyakitkan bagi kita, sehingga mungkin dibutuhkan banyak upaya—bisa jadi 77 kali atau lebih—untuk benar-benar mengampuni luka yang begitu hebat itu. 

  

Apa pun situasinya, jika kita ingin saling mengasihi sebagaimana Yesus mengasihi kita, maka pertama-tama kita perlu memahami dengan jelas betapa besarnya kasih Yesus kepada kita. Kasih-Nya dinyatakan secara luar biasa di kayu salib; namun, karena salib merupakan pemandangan yang begitu akrab bagi umat Katolik, kita mungkin tidak pernah benar-benar merenungkan pengorbanan besar yang harus ditanggung Yesus saat wafat bagi kita dengan cara itu.

  
Mari kita renungkan lebih dalam lagi tentang harga yang harus dibayar Yesus akibat dosa-dosa kita. Jika dirasa membantu, saya mengajak Anda semua untuk memandang Yesus dan terus menatap-Nya di kayu salib selama kita melakukan permenungan ini. Kita mungkin tergoda untuk berpikir bahwa satu-satunya penderitaan Yesus hanyalah siksaan fisik—padahal itu saja sudah sangat mengerikan. 

   

Bangsa Asyur adalah pencetus hukuman salib, dan bangsa Romawi menyempurnakannya hingga menjadi hukuman yang menimbulkan penghinaan, penderitaan hebat, dan kematian yang menyiksa bagi korbannya. Namun, bukan itu penderitaan terberat yang harus ditanggung Yesus. Dia tidak hanya mengalami siksaan fisik. Dia juga mengalami siksaan psikologis. 

    

Mengapa? Karena di kaki salib itu berdirilah para pemimpin agama yang paling dihormati; merekalah yang memimpin massa untuk mengolok-olok dan mencemooh Yesus, serta menantang-Nya untuk turun dari salib jika Dia memang Anak Manusia. Bisa dipastikan mereka meludahi-Nya, mungkin melemparkan benda ke arah-Nya, dan pastinya menghujat-Nya.

   
Jadi, Yesus tidak hanya mengalami siksaan fisik, tetapi juga siksaan psikologis. Namun, penderitaan-Nya tidak berhenti di situ. Yesus juga mengalami penderitaan batin terkait hubungan kasih sayang, karena ibu-Nya sendiri—Perawan Maria yang murni dan terberkati—berdiri di kaki salib itu.

 
Yesus tidak hanya harus menanggung rasa sakit-Nya sendiri; saat Dia menatap mata ibu-Nya, Dia melihat betapa pedihnya hati sang ibu menyaksikan Putra-nya disiksa hingga tewas di hadapan matanya sendiri. Yesus pun turut memikul penderitaan ibu-Nya itu. Namun, seolah itu belum cukup, inilah penderitaan yang paling berat. 

  

Saya ingin setiap orang di sini mengingat kembali dosa terburuk Anda, meskipun Anda sudah mengakuinya dan bahkan sudah diampuni karenanya. Salah satu alasan Yesus mengizinkan kita mengingat dosa masa lalu—bahkan dosa yang telah diampuni—adalah agar kita benar-benar menyadari apa yang mungkin kita lakukan saat kita memisahkan diri dari-Nya. Jadi, dengan memikirkan dosa terburuk Anda, Anda tidak sedang menghidupkan kembali dosa itu ataupun rasa bersalah karenanya.

 
Jadi, jangan khawatir soal itu. Namun, renungkanlah dosa terburuk Anda dan rasakan betapa berat beban dosa itu bagi Anda. Sekarang, kalikanlah beban itu dengan jumlah setiap orang.
Setiap orang yang hidup sebelum dan hingga masa Yesus. Setiap dari kita yang telah hidup sejak zaman Yesus, termasuk mereka yang belum lahir dan suatu hari nanti akan lahir, hidup, dan mati dari sekarang hingga akhir zaman. 

   

Dosa terberat setiap orang—termasuk dosa Adolf Hitler, dosa Attila sang Hun, dosa para pendosa terburuk dalam sejarah—dan bukan hanya dosa terberat masing-masing orang, melainkan juga setiap dosa lainnya. Semua itu ditanggung oleh satu pribadi: Yesus di kayu salib. Ketika kita merenungkan dampak dosa terberat kita terhadap hati nurani kita, lalu mengalikannya dengan setiap dosa yang ada, dan kemudian menyadari bahwa Yesus—dari atas kayu salib—berkata, "Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat," mungkin inilah saat pertama kita menyadari betapa ajaibnya perkataan Yesus pada momen itu, mengingat beban berat yang Ia pikul. Mampu mengucapkan kata-kata itu adalah salah satu mukjizat-Nya yang jarang diketahui dan kurang dihargai.
   

 Lantas, bagaimana hal itu membantu kita mengampuni? Terutama jika kita sudah berusaha, atau jika kita telah sampai pada kesimpulan dalam pikiran dan hati bahwa ada orang-orang tertentu yang mustahil untuk kita ampuni? Beginilah caranya. Kita memulainya dengan mendaraskan Peristiwa Sedih kelima dalam doa Rosario, yaitu peristiwa Penyaliban Yesus. Kita pun mengenang kembali apa yang baru saja kita renungkan di sini.
   

Dalam prosesnya, kita merenungkan hal itu bersama Santa Perawan Maria—yang dahulu berdiri di kaki salib dan kini mendampingi kita—sambil bersama-sama memandang pengorbanan luar biasa Putra-Nya. Dengan kehadiran-Nya di sisi kita, kita dapat meresapi dan membiarkan kasih Yesus yang begitu agung pada saat itu masuk ke dalam hati kita. Setelah itu, kita dapat menghadirkan sosok orang yang telah melukai kita paling dalam ke dalam pikiran dan hati kita.

 
Kita dapat berkata, "Dalam nama Yesus." Menyebut nama Yesus berarti mendatangkan kuasa-Nya ke dalam diri kita. Kita pun bisa berkata, "Dalam nama Yesus, aku mengampuni."
Kita menyebut nama orang tersebut—tentu saja dalam hati. Kita menyebut nama orang itu seraya berkata, "Dalam nama Yesus, aku mengampuni [nama orang tersebut]," lalu kita sebutkan kesalahan apa yang kita ampuni darinya.

 
Yesus memberi kita perintah untuk mengampuni orang-orang yang telah melukai kita dengan sangat menyakitkan, karena Ia tahu manfaat besar yang kita peroleh saat kita mengampuni. Dia tahu bahwa hal itu berarti kebebasan bagi kita dari perbudakan rasa sakit hati, kemarahan, ketidakmampuan untuk mengampuni, dan kebencian. 

   

Jadi, saat kita menyerukan nama-Nya—dengan berkata "dalam nama Yesus, aku mengampuni"—kuasa-Nya yang memampukan Dia mengucapkan kata-kata itu dari atas kayu salib akan mengalir melalui diri kita kepada orang lain dan mulai menyembuhkan kita dalam prosesnya. 

   

Sebab ketika kita menyebutkan hal-hal yang menjadi alasan kita mengampuni seseorang, kita mulai menyadari—dengan bimbingan Roh Kudus, kehadiran Santa Perawan Maria, kuasa nama Yesus, serta kasih Allah Bapa bagi kita dan orang tersebut—betapa menderitanya orang itu karena menyimpan rasa sakit, kehampaan, kegelapan, dan kekotoran batin yang mendorongnya menyakiti orang lain sedemikian parahnya. 

   

Kita pun mulai memandang mereka—meski mungkin hanya sedikit—sebagaimana Yesus memandang mereka. Hal ini terjadi karena kuasa dan kasih-Nya mengalir melalui hati kita. Hati Kudus-Nya mengalir masuk ke dalam hati kita yang hancur dan penuh dosa, serta mulai memampukan kita untuk melihat diri sendiri dan orang lain sebagaimana Dia memandang kita. Mungkin kita perlu melakukan hal itu tujuh puluh tujuh kali atau lebih untuk satu orang dan satu dosa yang sama.
   

Ini bukanlah tindakan yang selesai hanya dalam satu kali langkah; itulah sebabnya Yesus berkata demikian. Ini bukan sekadar soal menyeimbangkan antara dosa dan pengampunan setiap kali terjadi kesalahan. Ini adalah soal menyelaraskan pengampunan dengan besarnya dosa tersebut, dengan bantuan dan dalam nama Yesus. Hal yang luar biasa mengenai pengampunan dalam nama Yesus adalah tumbuhnya rasa belas kasih terhadap orang lain yang mulai kita alami. Yesus mengetahui hal ini. Dan begitu kita menemukannya, kita dapat mulai mengasihi satu sama lain sebagaimana Dia mengasihi kita.
 

Dari dalam hati. Raja dalam perumpamaan itu tergerak oleh belas kasih karena ia mampu membedakan antara utang dan orang yang berutang, antara dosa dan orang yang berdosa. Sebaliknya, hamba yang tidak mau mengampuni itu tidak tergerak oleh belas kasih karena ia tidak mampu melihat melampaui dirinya sendiri; akibatnya, ia tidak bisa melihat sosok manusia yang sama-sama rapuh dan terluka seperti dirinya tepat di hadapan matanya.
   

Rahasia untuk dapat memandang orang yang telah menyakiti kita—bahkan menyakiti kita dengan sangat parah—dengan penuh belas kasih adalah dengan terlebih dahulu memandang Yesus dan menatap-Nya dengan rasa syukur atas apa yang telah Ia lakukan bagi kita. Sebab pengampunan membantu kita melihat diri sendiri dan orang lain sebagaimana adanya kita yang sesungguhnya. Dan sebagaimana Allah memandang kita—orang-orang berdosa yang masing-masing membutuhkan Juruselamat. (JL/RENUNGAN PAGI)

  

Baca renungan lainnya di lumenchristi.id silakan klik tautan ini 

 

Meditasi Antonio Kardinal Bacci: Menyesuaikan diri dengan kehendak-Nya

 

 
Antifon Komuni (Mzm 36:8)

Betapa berhaga kasih setia-Mu, ya Allah! Kiranya anak-anak manusia berlindung dalam naungan sayap-Mu.

How precious is your mercy, O God! The children of men seek shelter in the shadow of your wings.

Atau (Bdk. 1Kor 10:16)

Piala syukur, yang atasnya kita ucapkan syukur adalah persekutuan dengan Darah Kristus; roti yang kita pecah-pecahkan adalah persekutuan dengan Tubuh Tuhan.

The chalice of blessing that we bless is a communion in the Blood of Christ; and the bread that we break is a sharing in the Body of Christ.

Atau (Mat 16:24)

Qui vult venire post me, abneget semetipsum: et tollat crucem suam, et sequator me.

Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku.